【5】　《荣辱》篇。儒家通三统之说。所以欲封二王之后以大国，以此。参看下编第七章第二节。观此，可知胡君谓古代王官，定无学术可言之误。胡君又谓诸子之学，果与王官并世，亦必不为所容，而为所焚阬。引欧洲中世教会，焚杀哲人，禁毁科学、哲学之书为证，不知中西史事，异者多矣。欧洲中世教会之昏暴，安见我国古代，必与相符。况欧洲摧残异学者为教会，班志所称为王官，其事渺不相涉邪？古代明堂辟雍，合居一处。所谓大学，实为宗教之府。读下篇附录一可见。故以古代学校，拟欧洲中世之教会，犹有相似之处，若他官则渺不相涉矣。然古代学校，固亦无焚杀哲人、禁毁异学之事。史事非刻板者，虽大致可相印证，固不能事事相符也。
【6】　古小说家言，出于平民，平民之所成就者，盖此于是。参看下编第十六章。
【7】　句绝。
【8】　同上。
【9】　参看下编第十七章。
第五章　研究先秦诸子之法
先秦诸子之学，近数十年来，研究者大盛。盖以民气发舒，统于一尊之见渐破，而瀛海大通，远西学术输入，诸子之书，又多足互相印证也。诸子之书，皆去今久远，非经校勘注释不能明。昔时留意于此者少。清代考证学盛，始焉借子以证经，继乃离经而治子。校勘训释，日益明备。自得西学相印证，义理之焕然复明者尤多。【1】治此学于今日，盖远非昔时之比矣。然今治诸子之学者，亦有所蔽，不可不知。予昔有《论读子之法》一篇，今特节录其文如下。