人们可能会说，如果希望和愿望构成了伦理学的基本东西，那么，既然希望和愿望是主观的，伦理学中的一切也都必定是主观的。但是，这一论证并不像它听起来那样确定。科学的材料是个体的知觉，它们远比常识所想象的更具有主观性；然而，正是在这一基础上建立起了非个体的、庄严的科学大厦。这有赖于这样的事实：在某些方面存在着大多数人赞同的知觉（色盲者以及幻觉受害者的不同知觉可以忽略不计）。在伦理学中，可能也有某种相似的达到客观性的途径；如果存在着这样的途径，那么，既然它必须诉诸大多数人，也就把我们从个体伦理学带入政治学领域。事实上，政治学与伦理学是很难分开的。
伦理学同神学的分离要比它同科学的分离更为困难。正确地说，科学经过长期的斗争仅仅解放了自身。直到17世纪后半叶，人们还普遍认为，一个不信巫术的人一定是个无神论者，而且仍然有人以神学为据谴责进化。但是，现在绝大多数的神学家都赞成这样的观点：科学中没有什么东西能够动摇宗教信仰的基础。伦理学的情况就不同了。许多传统的伦理概念是难以解释的，许多传统的伦理信念也难以证明是正确的，除非是假定存在着上帝或者世界精神，或至少是一种固有的宇宙目的。我并不是说，不借助神学基础，这些解释和证明就是不可能的，但我认为，没有这种基础，它们也就失去了说服力和心理压力。